أطيب البيان في تفسير القرآن

أطيب البيان في تفسير القرآن

سيد عبد الحسين طيب

... الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً...

ترجمه:

امروز مأيوس شدند كسانى كه كافر شدند از دين شما از آنها بيم نداشته باشيد و از من كه خداى شما هستم بترسيد امروز كامل كردم براى شما دين شما را و تمام كردم بر شما نعمت خود را و راضى شدم براى شما دين اسلام را...

(مقام اول)

آنكه معاندين ترتيب نزول اين آيه را از روى عناد با امير المؤمنين عليه السّلام و غصب خلافت بر هم زدند، جمله الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا و الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ مربوط باين آيه نيست و بعد از آيه يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ در غدير خم هيجدهم ذى الحجه نازل شده و اين آيه بعد از جمله وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ جمله فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ بوده، و شاهد بر اين مدعى امورى است:

امر اول- آيات شريفه قرآن كه مشابه اين است در سوره بقره آيه 172 إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ و در سوره انعام آيه 145 قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى‏ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ و در سوره نحل آيه 115 إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ و از واضحات و بديهيات است كه اين حكم موجب يأس كفار و اكمال دين و اتمام نعمت نيست بلكه بايد امر مهمى كه روح ايمان باشد مثل ولاية امير المؤمنين و نصب او بر خلافت و آخرين فريضه الهى باشد و اللَّه الهادى.

امر دوم- اخبارى كه از خود عامه در اين باب وارد شده كه فعلا آنچه در نظر است شش حديث است: 1- صدر الأئمه موفق ابن احمد خوارزمى.

2- ابراهيم بن محمد حموينى از شيخ تاج الدين. 3- ابو نعيم از على بن عامر.

4- حموينى از ابو منصور بن شهردار. 5- ابو نعيم رفعه تا قيس بن ربيع.

6- صاحب المناقب از محمد بن اسحق.

و مضمون اين اخبار اينكه پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم در غدير خم على عليه السّلام را بقدرى بلند كرد كه زير بغل پيغمبر نمايان شد و فرمود

 (من كنت مولاه فهذا على مولاه)

تا آخر دعاء آن حضرت و اشعار حسان بن سامت را كه در محضر رسول اللَّه سروده نقل كردند و متفرق نشدند تا اينكه نازل شد الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ الايه و پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم فرمود

 (اللَّه اكبر على اكمال الدين و تمام النعمة و رضا الرب برسالتى و الولاية لعلى الخبر).

امر سوم- اخبارى كه در كتب شيعه نقل شده كه فعلا 15 حديث در نظر است 1- على بن ابراهيم در تفسيرش. 2- ابن بابويه از محمد بن ابراهيم بن اسحق.

3- طبرسى از مهدى بن نزار الحسنى. 4- طبرسى از دو امام بزرگوار حضرت باقر (ع) و حضرت صادق (ع). 5- شيخ طوسى در امالى از شيخ مفيد از احمد ابن محمد بن حسن بن وليد. 6- طوسى از ابى المفضل. 7- طوسى از غضائرى.

8- عياشى بسند خود از زرارة. 9- عياشى از خزاعى. 10- عياشى از ابن اذينة 11- عياشى از هشام بن سالم. 12- سليم بن قيس از امير المؤمنين عليه السلام.

13- احتجاج طبرسى از مهدى بن ابى حرب الحسينى. 14- ابن بابويه از سعد بن عبد اللَّه. 15- ابن بابويه از حسن بن محمد بن سعيد هاشمى. و اين اخبار بسيار مفصل است بايد رجوع كنيد بغاية المرام، و اخبار در اين باب بسيار است و در كتب مفصله مسطور است.

(مقام دوم)

اشكال كردند مگر دين اسلام قبل از اين روز ناقص و غير مرضى الهى بوده كه امروز كامل و مرضى شده.

جواب- مكرر گفته‏ايم كه دين اسلام عبارت از مجموعه عقائد حقه و اخلاق فاضله و احكام شرعيه است و تا آخرين حكم الهى نيايد تمام و كامل نيست و بالاخص مسئله ولايت كه بمنزله روح است در كالبد پيكر اسلام كه اگر كسى معتقد بجميع عقائد حقه باشد و متخلق بجميع اخلاق فاضله و متعبد بجميع عبادات و داراى ولايت نباشد دينش و اسلامش مرده بى روح است، بعين مثلش مثل نماز است كه جامع جميع آداب و وظائف باشد ولى قصد قربت و خلوص در او نباشد اين نماز همان نمازيست كه در اخبار دارد (سوداء مظلمة) و امر ميشود كه بزنيد بصورت صاحبش و نماز در حق او نفرين ميكند ميگويد ضيعتنى ضيعك اللَّه و علة او را خدا بيان ميفرمايد لانه يريد به غيرى.

و نيز اشكال كردند كه وجه يأس كفار در اين روز چه بوده.

جواب- كفار بگمان خود مى‏پنداشتند كه تمام اين عظمت و پيش رفت اسلام دائر مدار وجود شخص رسالت است و انتظار داشتند كه پس از رحلتش چون اولادى و جاى گيرى ندارد يك مرتبه حمله كنند باسلام و مسلمين متفرق ميشوند و بر ميگردند بهمان كفر اولى و بعد از اينكه فهميدند جانشين معين فرمود و سر پرست براى مسلمين مقرر شد لذا مأيوس شدند، و علت اينكه امير المؤمنين عليه السّلام در مقام معارضه و مدافعه و مجاهده و مقاتله بر نيامد و خانه نشين شد همين بود كه اختلاف بين مسلمين ايجاد نشود و كفار حمله باسلام و مسلمين نكنند و اساس دين برهم نخورد و بعد اين بيان روشن احتياج بتمحلات و توجيهات بعض مفسرين نداريم.