آیه 1 و 2 سوره معارج : من هدى القرآن
من هدى القرآن، ج16، ص 340
بينات من الآيات:
قال الإمام الصادق- عليه السلام-: لمّا نصب رسول اللّه (ص) عليّا يوم غدير خم قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه» طار ذلك في البلاد، فقدم على النبي (ص) النعمان بن الحارث الزهري فقال: أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّك رسول اللّه، و أمرتنا بالجهاد و الحج و الصوم و الصلاة و الزكاة فقبلناها، ثم لم ترض حتى نصبت هذا الغلام فقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه؟!
فهذا شيء منك أو أمر من عند اللّه؟! فقال: لا و اللّه الذي لا إله إلّا هو إنّ هذا من اللّه، فولّى النعمان بن الحارث و هو يقول: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ، فرماه اللّه بحجر في رأسه فقتله «1»،
و في رواية أخرى قال أبو بصير عن الصادق (ع): بينما رسول اللّه (ص) جالسا إذ أقبل أمير المؤمنين (ع) فقال له رسول اللّه (ص): إنّ فيك شبها/ 358 من عيسى بن مريم .. قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهدي فقال:
«اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ أنّ بني هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل (اسم ملك الروم أراد بني هاشم يتوارثون ملكا بعد ملك) فأرسل علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم» فأنزل اللّه عليه مقالة الحارث و نزلت هذه الآية: «وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ ما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» ثم قال له: يا عمرو إمّا
______________________________
(1) نور الثقلين/ ج 5 ص 411.
من هدى القرآن، ج16، ص 341
تبت و إمّا رحلت، فقال: يا محمّد بل تجعل لساير قريش شيئا ممّا في يديك فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب و العجم، فقال النبي: ليس ذلك إلي، ذلك إلى اللّه تبارك و تعالى، فقال: يا محمد قلبي ما يتابعني على التوبة و لكن أرحل عنك، فدعا براحلته فركبها فلمّا صار بظهر المدينة أتته جندلة (أي حجرة) فرضّت هامته ثم أتى الوحي إلى النبي (ص) فقال: الآيات الاولى من سورة المعارج «1».
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ و سؤال السائل يكشف ليس عن شك في وعد اللّه عزّ و جلّ و حسب، بل يكشف أيضا حالة من الاستهزاء و التحدي دعته إليهما الثقافة الجاهلية التي جاءت الرسالة لتحرير الإنسان منها، كما دعته إليهما الضغائن الدفينة على الرسول و الرسالة.
و الآية الكريمة- كسائر آيات القرآن- أوسع من حادثة تاريخية، أو مصداق واحد بذاته، بل هي شاملة لكلّ موقف استهزاء بالحق، و تكذيب به./ 359 و لا يصف ربّ العزة عظمة العذاب و مدى هوله، بل يؤكّد واقعيته فيقول:
«واقع»، و ذلك يهدينا إلى حقيقة فطرية و عقلية لا يتردّد في قبولها أحد و هي أنّ جهل الإنسان بالحقائق القائمة في الواقع، أو تجاهله بها (تكذيبه) لا يغيّر من أمرها شيئا. أ ترى أنّ عقيدة الوجوديين الذين زعموا بأنّ الوجود خيال يتراءى للإنسان كالسراب أعدمت الوجود أو غيّرت من الواقع شيئا؟ هل ينفي عدم رؤية الأعمى لما حوله وجوده؟
كلّا .. و إذا قلنا أنّ كلمة «واقع» تدل على الماضي فإنّها تأتي هنا للتأكيد من حيث أنّه حتمي لا شك فيه و لا تردّد في وقوعه، لأنّ اللّه قد قدّره و قضاه تقديرا حتما و قضاء مبرما.
______________________________
(1) المصدر/ ص 412 ذكره أبو عبيدة و الثعلبي و النقاش و سفيان بن عيينة، و أشار إليه الرازي و النيسابوري، و نقل القرطبي نص الرواية في تفسيره و الحسكاني في شواهد التنزيل.
من هدى القرآن، ج16، ص 342
و يبدو أنّ السؤال لم يكن سؤال مستفهم، بل سؤال مكذّب مستهزء، و لهذا عدّي الفعل بالباء فأعطى معنى التكذيب، فكأنه قال: سأل سائل مكذّب بعذاب واقع. و هكذا أوحى النص بأنّ الدافع إلى السؤال لم يكن المعرفة و إنّما التشكيك به.
و إذ يقع عذاب اللّه فإنّه- و إن كان- يبدّل وجه الكون و علاقات أجزائه ببعضها فتكون السماء كالمهل و الجبال كالعهن و لا يسأل حميم حميما، إلّا أنّه لا يخرج عن إطار حكمة اللّه و إرادته إلى حالة الفوضى، و إنّما يكون بقدر، و لا يصيب إلّا من يشاء اللّه، فإذا بك تراه و قد حان حينه لا يقع إلّا على الكافرين، الذين لا يجدون ما يدفعونه به عن أنفسهم.
/ 360 لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ يحجزه عنهم و يدفعه عن ساحتهم، و ما عسى أن تبلغ قدرة أحد حتى يكون قادرا على دفع عذاب يصيّر السماء كالمهل و الجبال كالعهن، و يقطع الروابط الحميمة بين الأخلّاء و الأنساب لهوله و شدّته! و الإنسان هناك لا يفكّر إلّا في خلاص نفسه، فلا يسأل عن غيره، فكيف السعي لدفع العذاب عنه؟! بلى. يستطيع الإنسان دفع العذاب عن نفسه يومئذ بفضل اللّه و رحمته، و بعمله الصالح، و لم يترك الكافرون بينهم و بين اللّه صلة كي يرحمهم، بل سدّوا عن أنفسهم كلّ أبواب الرحمة بكفرهم و عتوّهم عن الحق و الرسل، و لم يقدّموا لآخرتهم و مستقبلهم عملا صالحا.
و على ضوء هذه الآية الكريمة ينبغي للإنسان أن يكشف عن نفسه و عقله حجب الضلال و الشرك المتمثلة في العقائد السفيهة التي تجنح به نحو الموبقات و الشهوات و مخالفة الحق، ظنّا بأنّ أحدا من الجن أو الإنس أو الأصنام يخلّصه من عذاب اللّه و سطوته، أو العقيدة الباطلة بأنّ اللّه لن يعذّب عباده لأنّه رحيم ودود، فإذا به يودّ و يطمع أن يدخل الجنة على جناح التمنيات بلا أيّ سعي و عمل!
من هدى القرآن، ج16، ص 343
و نفهم من قوله «للكافرين» أنّهم ليس لهم يوم يقع العذاب دافع يدفعه عنهم لا من عند أنفسهم أو من أشركوا بهم و لا من عند اللّه. و أيّ قوّة يمكن أن تتحدى إرادة اللّه العظيم حتى يتشبّث بها الكفّار؟ إنّ العذاب ليس من بشر مثلهم حتى يقدروا على دفعه، و لا من مخلوق./ 361 إنّه من ربّ العزة المتعال الجبّار.
مدرسى سيد محمد تقى، من هدى القرآن، ج16، دار محبى الحسين، تهران، 1419 ق، چاپ اول، صص 340 - 343